异世开天第324章 又现三官(1/2)

承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”神简称“后土”俗称“后土娘娘”与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的的女性神

來历

后土信仰源于地的崇拜《礼记·都特牲》曰：“地载万物天垂象取材于地取法于天是以尊天而亲地也故教民美报焉”古代人们生括有赖于地故“亲于地”并加以“美报、献祭”遂有“后土”崇拜大约始于春秋时期

记载

关于后土的记载很多大多集、《礼记》、《山海经》、《淮南子》; 土为共工氏之子为bsp; 如：

《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官是谓五官木正曰句芒火正日祝融金正曰蓐收水正曰玄冥土正曰后土颛顼氏有子曰黎为祝融共工氏有子曰句龙为后土后土为社

《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社

《礼记·月令》：“sp; 其帝黄帝其神后土”　(郑注：此黄精之君土官之神也后土亦颛顼氏之子曰黎兼为土官)

《山海经·海内经》：“共工生后土后土生噎鸣噎鸣生岁十有二”郭璞注：生十二子皆以岁名名之故云然袁珂《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月

海经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎处于西极以行日月星辰之行次”(此噎鸣盖时间之神也)

海经·大荒北经》：“大荒之; 有山名曰成都载天有人珥两黄蛇把两黄蛇名曰夸父后土生信信生夸父”郝懿行注：后土共工氏之子勾龙也见昭十九年《左传》又见《山海经》

海经·海内经》：“共工生后土”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也其子曰后土能平九土”即此经“共工生后土”之历史

《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些”王逸注：幽都地下后土所治也地下幽冥故称幽都

《淮南子·天央土也其帝黄帝其佐后土”

关于后土的记载有的是作为神仙出现的有的是作为一般人出现的有的则记官名均为男性但是以天阳地阴在甲骨nbsp; “后”字均为女人形状至于“土”《释名·释天》曰：“土吐也能吐生万物也

：道教宫观殿以外另设有四御殿供奉四御尊神在大型斋醮仪礼活动; 除了供奉三清外也别设有四御之神位道书称“各居一列各全其尊”四御各尊神也分别有其神诞之日玉皇大帝为正月初九日紫微北极大帝为十月二十七日勾陈上宫天皇大帝为二月初二日后土皇地祇为三月十p; 道教信徒多有在四御尊神神诞之日分别赴道观烧香奉祀的

三官大帝是早期道教（土宗教信仰）尊奉的三位天神尧舜禹指天官、地官和水官祭天、祭地和祭水的礼仪《仪礼》的《觐礼》篇称；祭天燔柴祭山丘陵升祭川沉祭地瘗不过上古祭祀天地水是皇帝的权利庶民百姓只能祭祖东汉时张陵创立五斗米道就以祭祀天地水三官上三官手书作为道教徒请祷治病的方法其一上之天着山上；其一埋之地；其一沉之水谓之三官手书南北朝时天地水三官神和上二为一

三官大帝：即天官、地官、水官亦称“三官”又称“三元”为道教较早供祀的神灵一说天官为唐尧地官为虞舜水官为大禹道经称：天官赐福地官赦罪水官解厄

在道教神系; 有几位出现时间比三清尊神还早且神阶很高的尊神天、地、水三官就是其sp; 其是道教最早敬奉的神灵亦称“三官大帝”“三元大帝”“三官帝君”

三官大帝的信仰渊源于对天地水的自然崇拜在原始社会天、地、水是人们生产、生活的必要条件沒有它们人类无法生存生活因此人们常怀敬畏之心虔诚地顶礼膜拜如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴祭山川陵升祭川沉祭地瘗”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”唐南诏王异牟寻与唐使订盟时《盟请天、地、水三官五岳四滨及管川谷诸神灵同请降临永为证据

天官

天官

东汉sp; 宦官外戚专权朝野黑暗人民灾难深重反抗情绪激烈于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内)并结合民间原始宗教信仰著作道书馥革当地民族原有的巫道开创五斗米道因其最初主要以道术祷祝和赳鬼并以符水为人治病故被称为道教符箓派又因道教徒尊称张陵为天师故五斗米道以后又称为“天师道”五斗米道一方面尊老子为教祖祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官信其能通鬼神主管病人请祷

祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书病人姓名说服罪之意作三通其一上于天著山上其一埋于地；其一沉于水谓之三官手书”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄即天官赐福、地官赫罪、水官解厄后來明朝的罗贯》第五十九目介绍太守张鲁时就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事此后这种信仰一直盛行到唐代19nbsp; 在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简内窖即为乞求“三官九府”为武则天兑罪祈福之用这正是其一上于天著山上“请祷法”的印证另外有一种说法说三官为金、土、水三官《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生候地气土为成候地气水为化候水气……故曰三官也”若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军据《铸鼎余闻》记载：三官俱周