人族最凶战神第182章册封(1/4)

夏旭带着部队回撤，离开了妖族领地！

留下的，全是妖族不堪入目的残肢断臂！

夏旭把所有妖丹都带回了中荒城！

此刻的中荒城，旁边矗立着偌大的战神堡！

中荒城内，全城老少都从家里走出来，大街小巷，城门内外，全都站满了人！

还有战神堡，除了要运行维护城堡运转的人，其他人也都放下手中不太重要的工作，全都出城，整齐划一地排起阵型！

他们都在等一个人！

他们都在迎接一个心目当中的大英雄！

他们都在等待这位伟大而不可思议却又带有传奇色彩的人！

他们，都在等！

他们！在等夏旭！

他们在等这个荒芜领地的主人！

他们在等东隋国副帅、荒芜领地的领主、东隋国新任侯爵大人、战神堡的主人、磐石军、镇北大军、神策军的最高指挥官、统领荒岭人民抗击妖族杀退妖族的伟大之人、追杀牛魔王千里、并同时杀掉妖王修罗猩猩的强者、让妖族南部闻风丧胆、让东隋国其他领主谈虎色变的夏旭！

是的，夏旭回来了！

夏旭，带着无上的荣耀回来了！

何为荣耀？！

应得或能够赢得崇高称誉，光荣！光彩或赞赏的习性，良好的名声或社会名望。

这就是荣耀！

夏旭的荣耀，是他被册封的地位和头衔，是他带回来的数万妖丹！

体迅轻鸿，荣曜春华！

“南国有佳人，容华若桃李……俛仰岁将暮，荣耀难久恃。”

君不见门前柳，荣曜暂时萧索久。

“夭夭日放花，荣耀将安穷。”

富贵显耀。

窃位列侯，荣曜当世。

人间荣耀因缘浅，林下幽闲气味深。烦虑渐消虚白长，一年心胜一年心。

“生自尔情义日洽，荣曜日盛，出入车服，游宴宾御，次於王者。”

“人间富贵非不有，似君荣耀真亦稀。”

人间荣耀，徐山人不复贮齿颊中也。

闻荣誉而不欢，遭忧难而不变者，审人也。

稷下士下论孔墨，上述羲炎，树同拔异，辨是分非！

荣誉樵株，为之蓊葑，訾毁珵美，化为瑕疵。

若何荣誉！

在所有人眼中，夏旭，这个从荒野山村里走出的小子，忽然就一鸣惊人，做了连续一番的大事业！

轰动朝堂！

震惊七座！

举世瞩目！

这对于整个荒芜领地的人来说，是福气！

是恩赐！

恩赐，在这个龙辰大陆，在这个弱肉强食的时代，实在是太难得了！

恩赐，就好比再生父母！

夏旭，正是挽救了荒岭所有人的再生父母！

这就是恩赐！

时幸其第，恩赐特异。

远镇承新命，王程不假催；班行争路送，恩赐不时来。

恩赐随嘉节，无功祗自尘。

夜来重蒙恩赐，拜扰不当！

这种恩赐，就好比神的赐予！！

夏旭，已经成为一些百姓心中的神！

这是神的恩赐！

强调属灵的恩赐是神恩典的赐予。

属灵恩赐不是一种与生俱来的能力，乃是神给予信徒的一种恩赐。

这个字的这种用法，在书十二章可以看到，保罗在那里论到属灵的恩赐是借着所赐给我的恩，赐给信徒的。

属灵的恩赐可以有一个简单的定义，它是一种恩典的赐予！

这在太古时代，人们对于恩赐之神是十分肯定的！

遥远的太古时代，就有这样一个神明，恩赐着人族！

神明，拥有圣书！

圣书中的神迹，是个大题目，应该另作专门研究。

综观整本圣书，神迹不是偶尔发生的，神迹主要发生在三个时期：在摩西和约书西时代、以利亚和以利沙时代，及基督和使徒时代。

这些都是太古时代包含的小时代，小阶段！

这些时期以外，也有间歇的神迹，但数目不多。

神迹是用来证明一个信息；在以上所提的不同时代中，神都使用他的使者行使奇妙的神迹，支持他们所传的新信息。新约时代的神迹，是用来证实使徒所传的道理。当圣经正典已经完成，神迹也就不再需要了，神迹的功效也逐渐消失；神话语的权柄，已足够用来证实使者所传的话语。

神迹与神迹的恩赐也需加以区分。虽然神迹的恩赐--个人行使神迹奇事的能力--在使徒时代以后已经终止，但这不是说，今天不再可能有神迹发生。

神可以直接应许信徒的祷告，在他生命中行使神迹。神也可以应许为患病的人的祷告，叫他得着痊愈。但神不会借着另一个人作为媒介，行使神迹。

医治的恩赐和医治本身，必须加以区别。正如其他神迹的恩赐，医治的恩赐在圣经正典完成后，已经停止；后来也不再需要医治的恩赐。但神仍然可以答允他儿女的祷告，医治人的疾病，不过，这并不需要别的中间媒介，神可以直接医治人。

这恩赐包括对失丧灵魂的负担。有这恩赐的人，一定深切盼望，看见别人得救。

这恩赐包括宣讲好消息。传福音是宣讲好消息的人，著名布道家如葛培理等，当然拥有传福音的恩赐，但我们不应将这恩赐限于向大众布道的工作。传福音者也可以以个人形式，和不信者分享福音。

这恩赐能将福音清楚表达。传福音者能够将福音用简单清楚的方式表明！

他宣讲救恩的基本需要：罪、