异数定理第六十三章 神圣的仪式？(2/3)

辑，也被基因骇客们所模仿。绝大多数驮兽，都被剔除了对火焰的恐惧，面对突如其来的巨响，也不会惊慌失措。如果它们是野生动物，那这种性状肯定是

负面的——具有这种性状的动物比其他同类个体更容易死于山崩或自然火灾。

但作为与人类生活在一起的驮兽，这无疑是优良性状。

啊，尽管如此，这些作为驮兽的大象仍旧有“被吓疯”的可能性——大概。概率空间里应该找得到这件事的位置。

但这确实不可思议。

“你现在有什么看法？”京都纯子用肩膀拱了拱米氢琳。

“没什么看法。这种‘赋予万物撒谎之能’的恶心做法，已经让我们没法正常调查了，等待专业的队伍才是正确的做法。”米氢琳耸耸肩。

京都纯子点了点头：“斗犬的支援部队会在几个小时之后抵达——接下来，我想要去乔尔乔神父的孤儿院那里。”

“汇报工作？”米氢琳有些疑惑：“按照道理说，没必要一举一动都跟他汇报吧？”

京都纯子笑得很诡异：“不不，我只是有一些……比较个人的想法，想要稍微验证一下。”

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“403、404、405……411……420……”

此时此刻，约翰正在做俯卧撑。他tuō_guāng了上身的衣服，在上身绑了好几块重物，一下下的重复简单的动作，挥霍自己的体能。

他现在高兴坏了。自从在森林里成功释放了强化体能的魔法之后，他就彻底的记住了这种感觉，魔法的水平迎来了一个飞跃。他现在能够用涌现系给赋予自己更加强大的体能。他现在完全

迷恋上了这种感觉，没事的时候就要给自己拍两个buff，然后继续运动。

而另一边，夏吾和小田一脸狐疑的围着钱光华打转。钱光华则坐在一张椅子上，手脚不安的挪动着。

“夏吾……”小田犹豫了一下：“我们为什么要围着他转来着？”

“给他一点心理压力。审问犯人的时候都这样。”夏吾如此说道：“说不定给他一点压力，他就想起什么了。”

“我冤枉啊！”钱光华委屈啊！他叫道：“我真的什么都不知道！”

“是，我确实相信你‘现在’什么都不知道。”夏吾点了点头：“但是呢……我觉得给你一点心理压力，你说不定就能想起什么呢？”

夏吾这确实不是警察审讯的时候用的反讽。他是真心实意的认定，这样有助于钱光华回忆起什么东西。

昨天，他们回到孤儿院之后，钱光华还没有苏醒。不得已的情况下，小田拉来了神父，请他看看钱光华的状况。

结果乔尔乔神父大吃一惊。夏吾不懂任何社会系魔法，所以并不知道。但是，他的宗教魔法之中却包含了社会系的成分，所以他清楚的感知到了真相。

“这孩子……为什么会卷入宗教祭仪？”

对此，神父感到疑惑不解。宗教祭仪是最高级的社会系魔法仪式之一。宗教是人类社会最大也最重要的几种行为之一。偶像崇拜、拜物教都是它的变种。它是感性的集体，是群体成员与个体和解的

捷径。它是人类生活的一部分，却具有超时间的存在模式。

在现代的魔法体系之中，“大型宗教祭仪”这个词，总是和“群体心理操控”或者“或然神”相伴出现。在他看来。钱光华的种种症状，就是意外卷入了宗教祭仪之中所导致的。钱光华的某种行为，是宗教祭仪的一部分。而他也确实因为某种原因，而获得了“宗教体验”，精

神沉浸其中。

现在的钱光华，意识被魔法的力量连接到了集体无意识之海中。

对此，小田有一个疑惑：“宗教体验？为什么？我看不出他做了什么……神圣的事？”

“这里应该是指他撞到脑袋了。”夏吾很冷静的指了指自己的头：“撞到脑袋了，脑震荡了，所以有的信仰，我觉得一点问题都没有啊。”

“啊？”

“我觉得这应该是比较少见的……”神父咳了两声：“毕竟‘幻觉’不是脑震荡的典型症状……”

“啊？”小田觉得自己的三观受到了冲击。

“宗教体验这种东西本来就可以由致幻剂赋予。”夏吾裂开嘴，笑得有点嘲讽：“人类早期宗教总是和致幻剂扯掰不清——我觉得你应该了解的。”

在近古代相关的“魔法”传说之中　，常常有巫师女巫开嗑药party的传说。其实，这算是非常正统的宗教修炼法了。嗑药这种事情，广泛存在于各地的宗教之中。就比如说，已经被基督教收编的“圣诞节”，实际上还残存着德鲁伊教的元素——譬如圣诞树、圣诞老人、驯鹿。古代的德鲁伊常常穿着带白色斑点的红衣服，牵着驯鹿去

采摘致幻蘑菇。所谓“圣诞老人驾着驯鹿车在空中飞过”，实际上有可能是……红衣服的大胖德鲁伊和驯鹿一起嗑了蘑菇之后的幻觉。而在南亚次大陆，印度教则与大麻叶子有很深的渊源。印度史诗《罗摩衍那》的主人公罗摩有一个非亲生的儿子，名叫“俱舍”。这个儿子，是隔壁蚁垤仙人用圣草的叶子

为罗摩妻子悉多搓出来的——而“俱舍”，正是“大麻”在当地的圣名。

婆罗门教将大麻视作神圣的植物，而受婆罗门教影响的佛教也沿袭了这一点。玄奘法师西天取经回国之后开创的宗派，便是“俱舍宗”，乃是大陆十三