夜宸第八十二章 回忆：攻墨之宸皇剑出（5）(1/2)

邪公子哂笑一声，说道：“你们官家对墨门还真是不放心啊！”

叶宸看了邪公子一眼，说道：“大庸朝以儒学立国，儒墨两立，我们应该放心吗？”

在大庸朝看来，“墨”即“魔”，邪公子口中的“墨门”就是叶宸口中的“魔门”，那些死灰复燃的墨门子弟就是危害整个国家的邪魔妖祟。

ps：诸子百家，学说众多，大略的可分为显学和玄学。老庄之道可以划分为玄学，儒墨则并称为两大显学。玄学往往有一种“出世”的心态，追求的是世间的真理和宇宙的本质，而显学，就比较“入世”了，讲求的是政治上的抱负，为的是“治国”，“平天下”。显学和玄学可以并存，比如说大庸朝以儒学立国，出现一个喜好黄老丹道的逸王并不是什么问题（当然，在汉初的时候，道学一度以显学的形态存在）。但显学之间就没办法兼容了，尤其是儒家和墨家，两个学说的本质思想就不一样。

最典型的，两个学说对“爱”的理解就不一样。

儒家讲究“爱有差等”，一个人对不同人，不同事物的“爱”，根据血脉，利益，亲疏关系的区别而有所不同，儒家承认这种不同，并且认为没有什么不对。

举一个例子，“君子远庖厨”，这句话出自《孟子》，里面有这么个故事：齐宣王用一只羊换下了祭祀用的牛，他说别人都觉得他小气，孟子说：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于qín_shòu也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

儒家对爱的解释不是平均的，是有“差等”的，以每个人为中心向外辐射的，越远辐射越小。理论上每个人都是一个辐射源，相互交叉也能覆盖到整个社会，而且还可以通过道德修养让自己爱的辐射更加强大。具体来说就是，对于亲人的爱超过对于一个陌生人的爱，这对于儒家来说是正确的，再比如那句“老吾老以及人之老”，就是通过道德修养，让自己对父母长辈的爱“传递”到其他年迈者的身上。对于道德修养很高的人来说，可以做到“兼济天下”，将自己的爱辐射到天下之人，对于生活在社会底层，温饱尚不能保证的人来说，也能做到家庭和睦，“穷则独善其身”。正因为在这种观点下，齐宣王看到那只牛很可怜，说拿只羊换下吧，孟子给予了赞赏，因为齐宣王的爱辐射到了他亲眼所见的牛，而没有辐射到那只不知道在哪儿的羊。

但墨家不一样，墨家讲究“爱无差等”。一个人对其他人的爱不应该有差别，所有人都是平等的，讲究的是“兼爱”，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。这种人人平等，人人爱人的思想，有点儿类似于西方“神爱世人”，“我们都是兄弟姐妹”这种说法，和儒家讲求的“爱有差等”完全不一样。

以此还引出了墨家一个很有意思的特点，墨家是诸子百家中，对“鬼神”最为推崇的一个学说。

儒家对于“鬼神”之说，往往采取淡化，不在意的态度。当然，因为战国时期整体的社会环境，儒家并没有完全否定鬼神之说，但也是抱着一种敬而远之、避而不谈的态度，比如说“子不语怪，力，乱，神”，“未能事人，焉能事鬼”。

墨家就不一样了。在墨子心中鬼神的地位很是重要。在诸子百家中，他是一个用直白的语言，大肆宣扬鬼神的圣人，在其整个著作中，“鬼神”一词竟出现了一百多次。对于有无鬼神这个问题，墨子认为并不是形而上的无聊辩论，而是管理好国家大事的关键问题。墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”可见他把鬼神列在圣人之上。

鬼神观是墨子思想中一个重要的组成部分，《墨子》中就有专门的一章《明鬼》来阐述这一思想。墨是相信天帝鬼神存在的。在《明鬼》一章中，墨子用了大量篇幅，从各个角度来说明这一问题。

墨子虔信鬼神，和他“兼爱”的思想是一致的。在墨子看来，法律和lún_lǐ纲常都是有局限性的，而鬼神可以突破这种局限性，达到“全知全能”的境界。鬼神具有赏善罚恶的功能，而且鬼神之赏罚是不分高低贵贱的，“则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神面前人人平等的观念。墨子相信，推崇的“鬼神具有赏罚善恶的功能”这一说法，也和“兼相爱，交相利”的道德追求相呼应，其鬼神观和他的“兼爱”思想是相辅相成的。墨子经常把尊天事鬼和爱人相提并论。“其事上尊天，中事鬼神，下爱人”（《墨子·天志》）。“成得其所欲而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也”（《墨子·非攻》）。

相比儒家，墨子对鬼神的信仰观更为直接，他不但认可鬼神的存在，而且不容忽视鬼神的地位与作用。儒家虽然也认可鬼神的存在，并没有对其彻底否定，但主体思想上还是以人为本。而墨子可以说是一个虔诚的信徒了，在他心中鬼神是远远大过于人的。

另外，墨家还是先秦时代唯一的有严密组织和鲜明宗旨的学派，并且带有宗教色彩。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，其首领称为“巨子”，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职