蓝瑰第二百八十五章：逃向郊外(1/5)

“我认同这个说法，既要有向上的道德敬畏，又要有向下的理性细分。只有道德敬畏没有理性细分，就容易造成宗教极端与狂热，从而滋生过激和恐怖。只有理性细分没有道德敬畏，就会造成凝聚力的涣散，最后因为纷争不休而解体和终结。这个说法是非常可信的。的确，试想那些宗教狂热极端的国家一但牵住理性的手，展开向下的理性细分与研究，推进，发展，无疑对他们的降低那种宗教信仰的极端与狂热是大有裨益的。上帝不仅是一个全善的道德上帝，也是一个全知的理性上帝。上帝对人的要求也必然同时是道德之善与理性之知的两个方面，而不是其中单一的某个方面。你只做到了其中的某个单一的方面都不算是做到了上帝对你的要求。你必须要同时追求道德之善和理性之知，才算是符合上帝对你的希翼和期待。然而这个人世间现实的情形却是道德之善与理性之知的相分离，相割裂，人们要不是偏重道德之善就是偏重理性之知，很少有将二者牵手兼顾平衡的。即便偶尔有将二者兼顾平衡的，也缺少一种将二者兼顾起来的终极理由和依据。即偶尔有人在他的心中思想中既包含了道德之善的关怀，又包含了理性之知的求索，求真，但却没有为这二者找到一个统一起来的终极理由和依据。”飞龙说道。

“我在你看来这个终极理由和依据究竟是什么呢？”丹宏说道。

“在我看来这个终极理由和依据就是上帝信仰。现世现实更多的情形是，人们往往分为两个阵营，各执道德与理性一端，互相蔑视敌视对方。而不少人在谈论上帝信仰时，仅仅只把它当作道德完美的化身，只看到袘全善的一面，而忽视了上帝也是一个理性完美的上帝，也是一个全知全能的上帝。因此道德与理性都应包含在上帝信仰之中。人把理性从上帝信仰中挪出来与信仰形成了平行对等的两极来分庭抗礼，其实不过是人的理性意志想要挑战上帝，既挑战上帝的道德，又挑战上帝的意志。人的道德能力与理性能力都不过是上帝的设计和赋予，人却想要挑战袘，在这挑战的基础上再更进一步，其实就是想替代和僭越袘。”飞龙说道。

“上帝创造生命如果是为了给生命带来欢乐与幸福美好的，为什么袘又要设计和赋予这个世界如此多的苦难与悲惨，死亡与痛苦，魔鬼与恐怖？”丹宏说道。

“这个世界的苦难与悲惨，死亡与痛苦，魔鬼与恐怖，都是对人的一种唯灵拯救的信心的考验。因此说这个世界是苦难的，悲惨的，这国要攻打那国，这民要攻打那民，实际上都是对人的唯灵拯救信心的考验检验。一个人对于唯灵拯救的信心有多深，他对死亡与魔鬼的无惧的程度就有多深。一个人非常惧怕死亡与魔鬼，就是因为他对唯灵拯救的信心不够。我认为信心来自于，一要真信，二要按照信的内容去践行。”飞龙说道。

“我个人觉得自己的人生最大的问题就是对在存在之谜的真相的困惑，每每醒来想到这些的时候，就不寒而栗。这个问题对于我来说是无解的，是不确定的。正是在这个意义上，我更愿意把信仰看作是一种在不确定性中寻找确定性的期待。然而这种理解却使我在信仰期待的同时又总是充斥着一种挥之不去的怀疑因子。如果这个种情形是人人都普遍都有的，那么其实信仰对于每个人来说都不过是在小信罢了。”丹宏说道。

“是啊，正是这种小信使我们面对死亡和魔鬼时仍然充满恐惧害怕和痛苦。如果我们的内心对唯灵拯救真的确信无疑，那么死亡和魔鬼对我们来说还能算作是什么呢？根本就是小菜一碟嘛。然而真实的情形却不是如此。这就说明我们对唯灵拯救的信心真的还差得太远。当人有足够的唯灵拯救的信心时，苦难死亡不幸痛苦悲惨以及魔鬼的恐吓和恐怖，都不会再对他形成化不开的终局，战胜不了的恐惧。正如耶稣所说，我已经战胜了死亡。人若是有这样的信心，死亡与魔鬼在人的面前便不再是那么一幅凄惨悲惨的图景，而不过是一种对唯灵拯救信心的考验检验。”飞龙说道。

“法利赛人不信耶稣是弥赛亚，就是他们是以现实的肉身拯救为标准，可是耶稣却告诉他们说我来不是拯救人的肉身的，而是拯救人的灵魂的。”丹宏说道。

“现世现实的肉身即便得到拯救也过不了最终必有一死那关，这必然到来的最终的必有一死会立刻使现世现实的肉身拯救变得毫无意义。因此真正的拯救必定是灵魂的拯救，而真正的信心也必定是对于灵魂拯救的信心，而不是对现实肉身拯救的信心。有了这具有恒定意义的灵魂拯救，那么便可以使人从现实人间的短暂的苦难，不幸，悲惨，痛苦，死亡与魔鬼的恐吓，恶邪，恐怖所形成的绝望中看到希望。在这个意义上，苦难，悲惨，魔鬼与死亡的考验检验事实所带来的不是一种绝望，而是一种希望。”飞龙说道。

“那么上帝所更新的新天新地新世界是否就这样的希望之中？更新后的新天新地新世界究竟是在唯灵世界中，还是在现世现实这个灵肉一体的美妙世界中？这个现世现实的灵肉世界究竟还有无一种继续建设和创造美好图景的权利？”丹宏问道。

“当然在这样的世界之中。当然是在这样一种灵魂得救的世界里。至于还有没有同这个现世现实世界一样的灵肉一体的情形，而这样的灵肉