蓝瑰第二百八十三章：羞愤与恼恨(2/6)

和忽略这两点悖逆上帝的绝对道德律令的代价和牺牲来评价评判和谈论一个人的成功失败时，已经丧失掉了公正的立场。而在他们，甚至是在普遍的绝大多数人的心理世界里，也的确都会丧失掉这种公正的立场的。”飞龙说道。

“对此我们也需要对他们理解吗？”丹宏说道。

“这要看是什么样的理解。如果是他向因为忙于生存的奔波和操劳而无暇将心思置于本质性思考而更多牵挂现实利益问题，故而思考重心偏于利益基准，这固然是可以理解的，因为思想和哲学一向都是有闲阶层的钻研对象，对于整天忙于生存奔波和挣扎的人们，他们连静下来思考的时间也没有，又怎能强求和奢望他们能有多丰富的知识，渊博的见解和深远的认识呢？所以这一点是应该要理解的。也正因如此，拿他们去同那些有大把时间和精力去思考，去钻研学问，思想和哲学的学者，专家们比试知识的渊博，思想的高深，认识的深远等等，这种比较本身就是不公平的。但是世人往往是不顾这些的，他们只会简单地以结果来论成败。这就是通常的人们的看法，一种片面的非整全的看法。但上帝的看法显然跟人是不一样的，袘的看法是全知，全能，全善，完美，整全，无一疏忽和遗漏的。因此一个人唯有与上帝同在，唯有站在上帝面前，借助上帝这种整全的视角，即以上帝的视角从一种整全的全方位的角度来看待这种问题时，那种绝对的公正才能得以浮现出来……”飞龙说道。

“也就是在上帝眼中，这些因着为生存奔忙与挣扎而认识简单肤浅的人并不比那些有大把时间和精力思考和研究学问的人差，因为袘知道，只要排除这些为生存奔忙挣扎的人的后顾之忧，给予他们大把的闲暇时间和精力去思考和研究学问，他们一样可以变得学富五车，知识渊博，认识深远……每个人都可以做到的，只是他有没有那个机会罢了。所以知识渊博者与见多识广者也没有什么可不得了，可值得骄傲的。”丹宏说道。

“是啊，在上帝面前，人人都是同等的，一样的，都应该谦卑敬畏，都不应该傲慢，狂妄和自大。因而一个人只有从上帝视角出发，才能得出真正公平的评判标准。脱离了上帝视角，人手中掌握的标准通常有两个，一个是所谓人们共同认可的，一个是一种霸道式的自我裁定论，即我说它是什么就是什么，不可辩驳，否则我就用武力来压制你，用暴力来迫使你屈服，迫使你听话顺从。前者的弊病在于人的认识理解看待本身就是非整全非全方位的，没有谁会例外，因此即便是人人认可的标准，它也是非整全非全方位的。后者则与其说是一种评判，倒不如说是一种霸道，强力与武力的压制，因此从根本上就已经丧失掉了公正的立场，就根本与理性，求真，公正，道德等等问题和情形毫不沾边了……”飞龙说道。

“爹呀，你经常在谈边界意识，究竟是什么意思？”丹宏说道。

“简单来说就是人要明确自己与上帝的区别，界限，不可逾越这界限去假冒，代替和僭越上帝。比如上帝的爱善是整全的，但人不是，因此一旦人要僭越上帝去施行一种整全的绝对的爱时，他完全驾驭不了，他完全没有这个能力，因而只会造成适得其反的结果。就好比人没有打造天堂的能力，但他偏偏又要在地上去打造这么个人间天堂，结果却往往弄成了人间地狱。这并不是说人们不可以讲爱善，追求爱善，讲美德，追求美德，讲自由，追求自由，而是强调当人在追求这些东西的时候，一定要有一个明确的边界意识，一定要谨守在自己的边界之内。边界之内，左也好右也好，都是适宜的，稳健的，妥贴的。”飞龙说道。

“人们往往批评左不好，或者批评右不好，好象左派都是蠢猪，伪善者，道德婊，圣母婊，右派都是精明者，理智者，理性者，稳健者……或者右派都是自私份子，绝情者，唯利是图者，缺乏爱心，同情，关怀，帮助和怜悯的可恶之人，而左派都是有爱心者，有同情心怜悯心的关心关怀帮助弱势者的善良人美德者。一个强调自由，公平，竞争，自强，尊严，一个强调关怀，爱心，帮助，救济，福利，谁有错呢？”丹宏说道。

“谁都没有错，而又谁又都有错。为什么说谁都没有错呢？我就只问，我们这个人类社会不需要自由，公平，竞争，自强，理智，理性和稳健吗？但反过来我也要问，我们这个社会不需要关怀，爱心，帮助，怜悯，同情，救济和福利吗？显然左右所强调的东西都是我们需要的，因此在这个意义上他们所强调的都没有错。但为什么又说他们都有错误呢？那就在于当他们俱皆迈逾了这个必须谨守的人与上帝之间的边界之后，就会俱皆闹出笑话和造成灾难来。而在边界之内，左与右的强调只存在侧重点不同，但都还稳健。而逾越边界之外，左将去实施自己无法驾驭的爱，而右将去实施自己无法驾驭的自由。在这个意义上，左与右皆是在体现一种人性人本的狂妄，自负与自大，前者是道德狂妄，自负与自大，后者是自由狂妄自负与自大。前者以为自己可以拯救全人类，拯救整个地球，而后者以为自己可以为所欲无所不能毫无底线地建造各种随心所欲的智能岛与通天塔……二者都是要在地上打造人间天堂，都是要在地上建立人间乌托邦，只不过前者所要打