蓝瑰第二百八十二章：夜行复兴沟(1/4)

然而如今这一切突然就没有了，被无情的残酷的现实砸得粉碎，被那些燃烧的硝烟和战火焚烧得灰飞烟灭，影踪全无，劲风吹来，一切便成了虚无……想到这里丹宏心里不禁抽搐了一下，再看看眼前这工棚，便就想到有一天它也会灰飞烟灭成为虚无，心中便不禁涌起一股寒意。难道陪伴我度过这漫长黑夜的集体温暖在本质上竟然是如此不堪一击的虚弱朽弱的虚无……？如果是这样，那么我该拥抱什么去陪伴自己度过这漫长黑夜呢？没有啊，没有啊，除了这些，我什么也看不到呀，我什么也触摸不到啊，我什么也想象不出来啊……

那么在师傅师公他们那个集体温暖与眼前这个工棚的集体温暖之间又有什么不同和区别呢？感觉前者更象是自己的家自己的亲人而后者更象是自己的邻居，朋友。然而最主要的区别是前者是集体性地祭天敬天，敬拜唯一神，向袘呼告祈祷，而后者是集体性地烧香烧纸钱，敬拜祖先，圣人，圣君，圣王和财神爷，灶王爷甚至文殊普珠地藏如来等各路神仙，各路菩萨，各种佛。就其真诚度来说，前者无疑高于后者。因为他就常常看到师傅师公他们自我悔恨，悔罪的面容与姿态，在旷野的大地仰望星空，面向那创造这存在世界的上主，口中迸出灵魂的语词，痛哭得象无助的孩子，那场面与情景特别地真实和冲击人心。

而这些情形在这些烧香烧纸钱的场面中完全看不到，他们虽则也虔诚，但眼中没有痛悔的泪水，自罪的痛苦，有的更多是祈求祖先们，圣人圣贤们，圣君圣王们和财神爷灶王爷妈祖并及观世音，地藏王，文殊普殊如来佛等各路神仙，各路菩萨和各种佛等对自己个人命运的保佑，对自己家人亲属的保佑，而且这些保佑的内容也大多是世俗yù_wàng的满足。尤其是在一些烟火很旺的地方和寺庙，那种纷纷抢着燃点第一柱香的疯狂场面，那些冲不到前排的人们，就纷纷把手中的青香红香高香甚至纸钱纸银红烛等一扎一扎地往那中央的火盆里投掷，喧闹甚至起哄，场面委实热闹不堪……那些缭绕的烟雾，呛得人鼻息难受，呼吸不畅……

丹宏对这些人总是有一种说不出的反感，觉得他们不仅污染环境不说，还把一种本该是祈祷敬祀弄成一种世俗功利的投机行为，从而将一种本该是超越性的神圣的信仰人性世俗化，人性丑陋化……纵观全场全程，这些人全然没有自我悔罪的眼泪与神圣的敬畏，有的只是一种世俗功利的狂欢与热闹。

想着想着他渐渐进入梦乡……

梦里他又见到了父亲，他向他问起自己心中的困惑，飞龙说道：“人的灵魂的本质是孤单的，这种依靠人海战术来解除灵魂孤单的做法，实质上是一种逃避，掩盖，转移，而并非是对灵魂孤单的事实与本质的终极解决。正象你如今的试图依靠集体的温暖来寻求一种永恒的安全感，寻求一种对自我灵魂孤单的终极摆脱，都属于是找错了对象……因为每一个自我灵魂都是上帝的造物，灵魂与它的创造者分离，它就必然要陷入一种终极性的无助，无依，孤单和虚无的状态。集体中的任何一个人都不是你的灵魂的创造者，他们又怎么能根本性地解决你的灵魂的孤单的问题呢？又怎么能阻止你心中那种虚无感的产生呢？而祖先，圣人圣贤圣君圣王也是人，他们对此同样是做不到。至于财神爷灶王爷玉帝文殊普殊观音地藏如来等也不是你的灵魂的创造者，所以也爱莫能助。故而这样折腾和热闹狂欢过去之后，人的内心孤单依旧，每每落幕时分，笑容最是寂寞。人的自我意识与灵魂是上帝的创造与赋予，要想真正终极性地解决它的孤单本质，唯有回归它的创造者与赋予者的怀抱……所以每晚你应该枕着上帝的怀抱入眠，而不是其它……”

“爹啊，我现在飘零在外的这个地方的人们正是世俗信念的坚定信仰者，挣扎在世俗的痛苦中，也沉湎在世俗的狂欢中。在这里有一种现象，就是不仅是底层平凡的民众百姓，还是那些明星人物，显赫丽族，每一个人在自己单独的世界里的时候，在自己孑然孤身的时候，看起来都有一个心灵的呼唤和祈祷，都有一个与上天交流并向其呼告吁请的时候，我从中也看到了他们身上有一种灵魂气息的流动，然而当他们合在一起时，当大家聚拢一堆交往交流时，却开始了对这灵魂流动气息的消解，对这心灵呼告与祈祷的消解，刚才还是一把向天呼告吁请的眼泪此刻已变作对此无所谓的掩饰，几乎每个人都是这样……此刻的交流与谈话中，他们已经把神圣变成了玩笑，把痛苦变成了娱乐，把不幸变成了审美，相互之间插科打诨，取悦吹捧，热闹狂欢……于是原本来自于自己心灵旷野的呼告，吁请与祈祷等等，极速退行降格为一种世俗yù_wàng草原的策马狂奔……”丹宏说道。

“是啊，当他们与他人相处时，当他们处在在群体的世界里时，总就会不由自主地立即戴上了虚假与表演化的面纱和面具，于是灵魂的痛苦与祈求不与他人言说和交流，而是小心翼翼地将自己的这些方面在他人面前屏蔽起来，隔离起来，事实上就表现为在这些方面对他人的不信任，为什么会有这种现象和情形？那就是在我们这儿的社会里，在我们这儿的群体生活的世界中，缺乏一种大家共同认可并接受的那种属灵的超越性的终极信仰，因而也就缺乏这