蓝瑰第二百七十七章：莫邪之死(2/4)

孤卓绮榄，方奕璨，自己，费天漪，霍紫箫等人，而蓝庭信对此也是睁只眼闭只眼。再加上自己的易容之术，为大多姐妹皆作了一定外貌气质的改变，更难使她们被人轻易认出。之后情节，一如前述，不作赘复。

昭慢夜里又与飞龙讨论起来……

“场面上说的是向的绞架顶礼膜拜的话语，私下里却表现着自己的正义良知，场面上说着奉承和恭维的假话，私下里却吐露着良知的真言，这样，自己的实际利益没有受损，而且人格上似乎还保持着一份尊严，可谓两面都得了，当然这只是自己的如意算盘，至于在上帝眼中，这恐怕就是另一回事了。袘的尺度与人的盘算恐怕不太一样。摩西十诫中有不可作假见证的诫命，并非出于善爱的目的而是出于自利的目的来说假话，这算不算是在作假见证呢？也许你会申辩说这也是制度所迫，我也是制度的受空害者和身不由己者，我又有什么办法呢？难道我不要生存不要获利吗？当然，申辩在你，也在我，在每一个人，但裁判的尺度却在上帝手中，袘不会对任何人有偏差，所以申辩也无用，只能聊作自我安慰和精神胜利。不可作假见证这一诫命既然是上帝的绝对律令，就是无条件的，必须的，因此自利不是可以违反诫命的借口，正如生理需要也不是可以强暴他人的借口，因此所谓制度所迫，身不由己，生存需要，获利需要等等，都不是一个人可以作假见证的正当理由。用对不可作假见证的绝对诫命的违背来换得现世现实的自我获利，这是否合算？套用一句苏格拉底的话，究竟谁更好？只有天知道。”飞龙说道。

“制度糟糕的情况之下普遍的人都是无奈，只有少数的人能坚守。那么要想使普遍的人都活得不再违心，不再污秽，不再作恶，就有必要从制度的改变去做起，变一个糟糕的到度为良善的制度，在这个制度之下每个人都能自由地去做自己想做的事情，而且这种自由不会危害到他人的自由，这样就是最好不过的舒惬生活。如果人们需要合作，那也是自发的自愿的自主的自由的合作，这实际上就是一种佩洁姐所推崇卵无为而治的状态，这绝不等于无政府状态，因为无为强调的是自由自主自发自愿，那么政府也是在这样的基础上以公众的交叉共识，公共选择，形成代议的方式产生。哪里有破坏，践踏，伤害和滥用自由，哪里就该有旗帜鲜明的反抗。一个社会的生存环境之所以太恶劣太糟糕，往往不是因为里面的坏人太邪恶，而是因为其中的好人太软弱。”昭熳说道。

“我还想说，当我们要谈出精神和心灵上的终极依据时，我们只能推出上帝，科学是这样，法律是这样，文艺是这样，经济是这样，但凡一切与精神和心灵相关的，属其属性的范畴，都是如此。既然如此，这些方面的一切体系的根基就只能建立在上帝的前提下。无为而治的制度也是如此。”飞龙说道。

“是的。而且我认为，很多时候，我们始终还是没有弄明白每一个人都是善恶兼有的情形，而且从生到死都是这样的情形，从生到死都如影随形，如髓附骨，无法改变。如果某一天一个人觉得自己是善的了，他人是恶的了，那这个人对自己的认知一定是出问题了。反过来也一样，如果某一天一个人觉得他人都是善的，只有自己是恶的了，那这个人对自己的认知也同样是出问题了。当然，相对而言，出现前一个问题的可能性要更大更多一点。因此我们可以对比每个人不同的人性善恶的表现，但却不成为单向度判断和划分善恶类型的理由。对一人表现出的人性之善是该赞许，肯定的，但同时对他隐而未现的人性之恶也是该明晰的，对他体现出的人性之恶的地方，也应该要同样不加掩饰地揭示，不能说他一俊就遮百丑了。”昭熳说道。

“对。比如对我就应是如此。是的，我是帮助过一些人，是做过一些好事，这些我自己也不去否认，但不要以为云飞龙就是一个善角了，就是一个大善人，大好人了，他心里其实也藏着很多坏水，有着不少贪婪，狂妄，还时常自我为义，以自己为中心，有过悲悯，同情，落泪，也产生过邪念，恶念，魔念，得到了柳佩洁还梦想得到你，方奕璨，卓绮榄，薛慕柔，柳若窕，蓝梦盈，甚至对赵柳韵，柳艳丽，慕琳馨等也产生过想法与欲念。这是我对你们的爱情吗？这是我对你们的情欲啊……虽然你们是自愿，虽然我们之间也有相互怜悯和取暖，同舟共济，风雨同渡，但对你们而言，终归是一种不公平。我批判着王权皇权的三宫六院，嫔妃如云，粉黛如烟，后宫佳丽三千，可我自己不也正是被这样的绚丽香艳的生活所深深地诱惑着吸引着的吗？耶稣说，凡是看见妇女动淫念的，这人在心里已经与她犯奸淫了，我对你们都动了淫念，因此我在心里对你们都犯了奸淫，我必须要把我内心深处这种隐秘的真实揭露出来，因为站在上帝面前，我再无任何隐秘的心思可以藏匿，可以逃遁。”飞龙说道。

“这算一个毛病吗？即使这样，那又能如何呢？即便你把自己封闭起来，自我静定，修炼，你心里这种动机就能消失吗？你这种yù_wàng就能从根子上被解决吗？并非，你只不过是在转移你的注意力，然而动机却一直在心里隐藏着，从来就没有从根子上彻底被解决过。因为你自己根本就没有这个能力，就比如你饿了